Alatas dan pengetahuan otonom – Mandala Baru

Artikel ini didasarkan pada seminar bertajuk “Alatas dan Pengetahuan Otonom” yang akan dipresentasikan di ANU Malaysia Institute Seri Seminar 2021 pada Kamis, 30 September 2021 – 16:00 ke 17:10 (AEST). Anda dapat mendaftar untuk menghadiri seminar melalui halaman acara.

pengantar

Periode pembentukan pemikiran Syed Hussein Alatas adalah periode kolonialisme Eropa, khususnya di Malaya Inggris dan Hindia Belanda. Saat menjadi mahasiswa pasca sarjana di Universitas Amsterdam, ia menulis apa yang pasti merupakan karya pertamanya tentang masalah kolonialisme (“Some Fundamental Problems of Colonialism”, Dunia Timur, 1956). Di sini, ia membagi masalah yang diciptakan oleh kolonialisme ke dalam tiga kategori. Pertama, masalah fisik dan material, misalnya pertanian, komunikasi, dan perumahan. Yang kedua adalah masalah organisasi, yang menyangkut masalah-masalah seperti hubungan ekonomi dan industrialisasi, administrasi politik dan pendidikan, kesejahteraan sosial, dan sebagainya. Ketiga, masalah sosiologis, psikologis, dan moral yang ditimbulkan oleh kolonialisme. Alatas percaya bahwa di sinilah kolonialisme menyebabkan kerusakan terbesar, dan di sinilah penyelesaian masalah pertama dan kedua terhambat. Bahkan kemudian, Alatas sangat mementingkan sifat elit dalam pembangunan, mencatat bahwa elit penguasa yang dibina pada masa kolonial tidak memiliki sistem pemikiran yang terintegrasi dengan baik, karena tidak mampu mensintesis warisan budaya dan pemikiran Barat mereka. Dalam teks Dunia Timurnya, Alatas juga mencatat rasa rendah diri di kalangan elit.

Perasaan rendah diri yang tersirat dalam perilaku mereka tentu saja disebabkan oleh latar sejarah dan sosial yang lebih umum, karena diakui bahwa jika satu negara didominasi oleh negara lain untuk waktu yang cukup lama, sebagian masyarakat merasa bahwa kelemahan mereka melekat. dalam cara hidup mereka, dan menganggap bahwa yang mendominasi sebagai penyebab keunggulan dan kekuatan mereka. Untuk menghilangkan perasaan ketidaksetaraan ini, mereka mengadopsi cara meniru. Klasifikasi kelompok ini tidak didasarkan pada konsep politik. Mereka dapat ditemukan di antara mereka yang progresif atau reaksioner, yang mendukung atau menentang kemerdekaan langsung, kelas ekonomi tinggi dan rendah, pejabat dan warga sipil.

Belakangan Alatas mengalihkan perhatiannya pada dimensi ekonomi politik kolonialisme. Hakikat masyarakat kolonial dipahami dalam kerangka konsep kapitalisme kolonial, sebuah gagasan yang dibahas dalam karya demistifikasi dan dekonstruksinya, Mitos Penduduk Asli yang Malas, diterbitkan pada tahun 1977. Dalam karya ini, perhatian terhadap elit lokal peniru yang menginternalisasi aspek-aspek tertentu dari ideologi kolonial digabungkan dengan dimensi ekonomi politik kapitalisme kolonial. Beberapa gagasan Eropa tentang pribumi berfungsi sebagai bagian penyusun ideologi kolonial untuk memajukan kepentingan kapitalisme kolonial. Di atas segalanya, Alatas prihatin dengan sifat dan kerusakan penggambaran kolonial tentang penduduk asli dan bagaimana gambar-gambar ini diinternalisasi dan dipercaya.

Alatas adalah contoh sarjana dekolonial yang lahir pada masa kolonial dan mengalami kemerdekaan politik. Dia paling tahu untuk nya Mitos Penduduk Asli yang Malas, yang muncul pada tahun 1977, tetapi sebelumnya menulis kritik terhadap ideologi dan praktik kolonial dalam bentuk penilaian kritis terhadap filosofi dan perilaku politik pendiri kolonial Singapura, Thomas Stamford Raffles (Thomas Stamford Raffles: Schemer atau Reformator, 1971). Konsekuensi logis dari kritiknya terhadap pengetahuan kolonial dan kegigihan Eurosentrisme dalam produksi pengetahuan di dunia pasca-kolonial adalah panggilan untuk pengetahuan otonom.

Sekolah Pengetahuan Otonom

Pada tahun 1979, Alatas telah menulis tentang perlunya tradisi ilmu sosial yang otonom di Asia, yang ia maksudkan dengan “menghubungkan penelitian dan pemikiran ilmu sosial dengan masalah-masalah Asia secara khusus” (“Menuju Tradisi Ilmu Sosial Asia”, Quest Baru 17, 1979). Ini akan membutuhkan identifikasi “kriteria signifikansi yang khas dari wilayah tersebut”. Ia tidak bermaksud hanya memperhatikan isu-isu lokal dengan metode yang tepat. Dalam “Pengembangan Tradisi Ilmu Sosial Otonom di Asia: Masalah dan Prospek” ia membahas ciri-ciri tradisi otonom: (1) identifikasi dan penanganan masalah-masalah tertentu; (2) penerapan metode tertentu; (3) pengenalan fenomena tertentu; (4) penciptaan konsep baru; dan (5) kaitannya dengan cabang-cabang ilmu lainnya.

Di tempat lain, Alatas menguraikan bahwa tradisi otonom hanya akan muncul jika ada kesadaran akan kebutuhan untuk bebas dari dominasi tradisi intelektual eksternal yang hegemonik seperti yang dimiliki oleh kekuatan kolonial sebelumnya. Alatas memiliki jiwa yang agresif. Dia mengakui unsur agresif dalam ilmu pengetahuan, yang menurutnya tidak cukup berkembang di Asia. Dia percaya pada peran permusuhan dari ilmu-ilmu sosial, untuk menentang imperialisme dan pikiran yang terbelenggu, dan untuk mengoreksi yang salah dan keliru.

Sekitar enam abad yang lalu, Ibnu Khaldun menemukan ilmu baru yang disebutnya ilmu masyarakat manusia (science of human society).ilm al-ijtima al-insani). Tentang ini dia berkata:

Mungkin beberapa sarjana kemudian, dibantu oleh karunia ilahi dari pikiran yang sehat dan beasiswa yang solid, akan menembus masalah ini secara lebih rinci daripada yang kita lakukan di sini. Seseorang yang menciptakan disiplin baru tidak memiliki tugas untuk menghitung semua masalah individu yang terkait dengannya. Tugasnya adalah untuk menentukan subjek disiplin dan berbagai cabangnya dan diskusi yang berhubungan dengannya. Penggantinya, kemudian, secara bertahap dapat menambah lebih banyak masalah, sampai disiplin benar-benar disajikan (Muqaddimah, trans. Franz Rosenthal, London: Routledge dan Kegan Paul, 1958, vol. 3, hal. 481).

Alatas mengutip bagian ini dari Ibn Khaldun, kemudian melanjutkan dengan permohonan ini:

Bolehkah saya menyampaikan di sini, pesan dari Ibn Khaldun kepada Asosiasi Sosiologi Internasional, bahwa dalam Kongres Sosiologi Dunia yang akan datang, sebuah sesi tentang tradisi sosiologi otonom akan dibuat? Ini akan mengingatkan para sosiolog di seluruh dunia untuk mengumpulkan perhatian mereka pada kebutuhan yang sangat vital ini untuk pengembangan sosiologi (“The Autonomous, the Universal and the Future of Sociology”).

Sementara ini merupakan panggilan bagi sosiolog untuk berpikir di sepanjang garis pengetahuan otonom, Alatas sendiri telah menciptakan tradisi semacam itu yang dimulai di bidang Studi Melayu. Departemen Studi Melayu di National University of Singapore memiliki tradisi menciptakan wacana alternatif untuk Orientalisme dan Eurosentrisme. Departemen ini didirikan oleh Alatas pada tahun 1967 dan dipimpin olehnya selama hampir dua dekade. Selama periode itu, pendekatan khas dalam sosiologi dan ilmu-ilmu sosial lainnya muncul dan mempengaruhi banyak mahasiswa yang dilatihnya yang kemudian bergabung dengan departemen sebagai dosen. Kajian Melayu, sebagai bidang kajian yang sistematis dalam ilmu-ilmu sosial, dikembangkan dengan pendekatan yang khas dan orisinal oleh Alatas.

Pendekatan itu muncul, pertama-tama, dalam tulisannya. Contohnya termasuk penelitian historis dan sosiologis tentang ideologi kolonial dengan fokus pada filsafat politik Raffles dan mitos kemalasan Melayu, Jawa dan Filipina, kritiknya terhadap imperialisme intelektual.

Beberapa murid Alatas menulis menurut tradisi ilmu sosial yang otonom. Kajian ulang Shaharuddin Maaruf tentang konsep pahlawan dalam tradisi Melayu, studi kritisnya tentang gagasan-gagasan pembangunan Melayu, di mana ia memeriksa sifat ideologis konsepsi keilmuan arus utama tentang gagasan-gagasan progresif, dan teori-teorinya yang segar tentang tradisi dan modernisasi dalam bahasa Melayu. dunia adalah beberapa contohnya. Karya kritis Sharifah Maznah Syed Omar yang mengkaji peran mitos dalam mempertahankan kepentingan elit feodal adalah hal lain. Seorang sarjana Studi Melayu dari generasi ketiga, Azhar Ibrahim Alwee, telah memberikan banyak kontribusi terhadap kritik Orientalisme dalam studi dunia Melayu. Azhar dengan cermat menggambarkan ciri-ciri utama Orientalisme seperti yang ditemukan dalam studi sastra, sejarah, dan masyarakat Melayu. Sarjana lain dari Studi Melayu di Singapura, Tham Seong Chee, menulis tentang masalah kolonisasi intelektual.

Jawi: identitas dan kontroversi

Kehebohan atas beberapa halaman yang tampaknya tidak berbahaya dalam sebuah buku teks memberikan indikasi betapa terpolarisasinya masyarakat Malaysia.


Pendekatan ini, yang didirikan di Departemen Studi Melayu pada tahun 1967 di Universitas Singapura saat itu, dan yang dapat dikatakan dekolonial, dipengaruhi oleh Alatas, dan menginformasikan tulisan-tulisan para sarjana generasi pertama dan kedua setelahnya. Ambil contoh, Noor Aisha Abdul Rahman, mahasiswa Alatas dan mantan Ketua Jurusan Studi Melayu. Dia bekerja di bidang administrasi hukum Islam dan juga memiliki minat yang lebih besar dalam orientasi agama Melayu. Dalam pendekatannya ada kepedulian terhadap citra kolonial dalam bidang hukum, agama, budaya melayu dan sebagainya. Di luar ini, ada pengakuan akan kontinuitas antara era kolonial dan pascakolonial, di mana perspektif kolonial tertentu tentang Melayu diinternalisasi oleh orang Melayu sendiri, dan bertahan hingga periode setelah kemerdekaan. Yang juga khas dari pendekatan Studi Melayu adalah posisi bahwa bukan hanya kolonialisme yang berperan dalam konstruksi orientasi regresif orang Melayu, tetapi juga kelas penguasa Melayu, yang tidak hanya menginternalisasi orientasi tersebut tetapi juga diuntungkan oleh kapitalisme kolonial dan berpartai. terhadap eksploitasi orang Melayu. Lebih lanjut diakui bahwa pemikiran dominan tentang orang Melayu dan masalah mereka cenderung kulturalis, dengan penekanan berlebihan pada peran dan pengaruh Islam yang esensialis dan ahistoris.

John Nery, jurnalis Filipina, merujuk pada “tradisi Alatas”, yaitu “garis keturunan cendekiawan elit Malaysia yang dimulai oleh perintis yang menjulang tinggi, mendiang Syed Hussein Alatas….”

Meskipun Alatas sendiri tidak berbicara tentang aliran pemikiran, ide-idenya tentang tradisi ilmu sosial yang otonom telah mempengaruhi para sarjana selama dua generasi, dan sebuah aliran dapat dikatakan telah muncul. Ulama dan penulis Indonesia, Malaysia dan Singapura termasuk, selain ulama yang disebutkan di atas, Chandra Muzaffar, Wan Zawawi Ibrahim, Norshahril Saat, Teo Lee Ken, Mohamed Imran Mohamed Taib, Pradana Boy Zulian dan Okky Puspa Madasari, Sharifah Munirah Alatas , Masturah Alatas dan saya sendiri adalah bagian dari tradisi ilmu sosial otonom di berbagai bidang kita dan dapat dikatakan mewakili Sekolah Pengetahuan Otonom. Cendekiawan muda generasi ketiga di dunia Melayu memasukkan tradisi kritis ini ke dalam keilmuan mereka saat mereka memulai disertasi dan proyek lainnya. Aliran Pengetahuan Otonom kemungkinan merupakan satu-satunya aliran pemikiran dalam ilmu-ilmu manusia yang muncul di dunia Melayu.